По учению нашей веры, тело чеовеческое имеет великое назначение. Оно было взято от земли, но сотворено не для земли. Оно было сотворено Богом для вечности вечным, по сотворении было оживлено бессмертною душою и с нею восхищено с земли в светлый рай. Не свойственны были телу этому недуги, не имело оно нужды ограждаться от влияния стихий. Для души оно было чудною, вечно новою одеждою. Впоследствии, по грехопадении, тело подверглось расстройству, болезням и смерти. Посеянное в могилу тело — «в тление», восстанет - «в нетлении», «в силе». Через Святые Таинства, установленные в Церкви, тело наше соделывается храмом Святаго Духа. Посредством таинства Евхаристии тело соединяется с Телом Самого Христа, наша кровь с Божественной Кровью. Одновременно человек постоянно принимает и яд греха, первоначально душою, а в дальнейшем действием своим яд отравляет и тело. Чтобы исцелить поврежденное грехом естество человеческое, Сам Бог снизошел для восстановления падшего человека. Через обновление духа самой плоти человеческой открывается путь восхождения к нетлению. Читая историю святых мучеников, мы видим, что тела их выносили самые смертельные раны. Дальнейшие века процветания монашества наполнены образцами дивного подвижничества. Тела этих святых от постоянных и длительных пощений, непрестанных молитвенных подвигов до того утончались, что казались одухотворенными, так что в иных возбуждали сомнения в действительности плоти. Они имели способность ходить по водам, при молитве возвышaлись от земли, уживались со зверями и змеями.

Все эти вышеестественные силы, действовавшие разнообразно в телах истинных служителей Бoжиих, суть отпечатки и следы внутренних благодатных движений в душах их, и за пределами земного бытия они не перестают действовать в этих телах. Источая исцеления, мощи, очевидно, являют присутствующую в них животворную силу, которая, сохраняя их в нетлении, через соприкосновение сообщается всем, с верою к ним приходящим. Какое дивное воздаяние получат святые Божии за свое благочестие! Не только души их возводятся в благодатное общение со Христом, но и самые тела их, которыми они совершали подвиги... в этой кратковременной жизни, соделываются причастными благодатной силы Христовой. Когда же, по смотрению Божию, особыми случаями открываются они, то... издают благоухание. Миро (благовонное драгоценное масло) в Священном Писании и в Священном Предании является символом Божественной милости, мира и любви. Вспомним слова 132 псалма: «Се, что добро и что красно, но еже жити братьем вкупе. Се яко миро, сходяще на браду Аароню...» Имя Жениха - Христа - в Песни Песней сравнивается с разлитым миром. Еще на горе Синай Бог повелевает Моисею сделать особое миро для священного помазания. Впоследствии миром помазывались цари, пророки и священники. Миро служило также для погребального помазания. Во время таинства миропомазания священник помазует крещаемого со словами: «Печать дара Духа Святаго». Таким образом, в миро сосредоточена сила Дара Духа Святаго. Миро - это и символ Божественной милости и благодати. Миро появляется в результате особого сверхъестественного явления - мироточения. Оно необъяснимым образом истекает из останков святого, либо из его гробницы, либо из его изображения. Это удивительное событие. И еще более удивительным оно представляется после полученных исследований, проведенных биохимиками. Оказывается, в миро присутствуют те компоненты, которые входят в состав живого организма: в частности, в нем содержится 75 мг животного белка на 100 мл. Это означает, что плоть святого остается живой и по воле Божией в ней могут начаться синтетические процессы; нам же дано видеть только результат свершаемого чуда - капли мира. Мироточение не засвидетельствовано в Священном Писании. Однако это чудо присутствует в Священном Предании почти с самого начала Церкви. Из гробницы Иоанна Богослова ежегодно в день памяти его исходило некое тонкое благовонное миро, от которого происходили многие исцеления. В «Деяниях Апостола Филиппа» (памятник II-III веков) говорится о том, что после кончины Апостола от него исходило благовонное миро. В «мученичестве Феодога» (III век) также говорится об истечении мира от останков мученика. Особенно прославлен этим чудом Димитрий Солунский, замученньм в 304 году, которого греки называют Мировлит, то есть - Мироточивый. Древнейшее свидетельство об исцелении от сверхъестественно истекшего мира из мощей Димитрия относится к шестому веку Надпись из города Сангины (VI век) гласит, что одна женщина исцелилась, «почерпнув миро из колодца, в котором лежит тело Димитрия, его (т.е. миро) источая. Мощи Димитрия источали миро постоянно и в таком количестве, что множество приходящих могли взять себе небольшую часть этого мира; сохранилось множество флаконов VI-Х веков, как зримое свидетельство этого чуда. По свидетельству Иоанна Дамаскина «мнoгие тела святых источили миро». Когда в 1087 году мощи Николая Чудотворца переносились из Мир Ликийских в Бар, его гроб был полон мира.

У входа в Ближние Пещеры Киево-Печерской Лавры стоит группа экскурсантов-школьников, которые говорят о... мумиях, мертвецах и тому подобных «героях» фильмов ужаса - вот первоначальные впечатления современных детей перед, посещением пещер: они друг друга пугают и стараются вспомнить рассказ пострашнее. Но, зайдя в пещеры, дети не обнаруживают ничего похожего на тех монстров, которыx порождает больное воображение режиссеров и продюсеров «фабрики грез». Казалось 6ы, присутствие мертвых людских тел должно вселять в человека уныние и тягостное чувство, так как всем нам свойственно в течение нашей жизни подавлять и вытeснять «память смертную».. Но в святом некрополе царит непонятный на первый взгляд мир и покой, и благоговейную тишину невольно нарушает только чья-то молитва. Вечность, миновав шумные киевские улицы, невидимо разлилась в лаврских пещерах. Выходили дети из пещер уже совсем с другими впечатлениями, получив первый духовный опыт, пусть даже зачаточный и неосознанный. Многие ли взрослые, даже православные, сегодня правильно понимают смысл почитания мощей, значение их для христианской веры? Своим воплощением Христос освятил и возвеличил человеческое естество. В отличие от гностического и неоплатонического воззрения, человеческое тело в христианстве не считалось «темницей» души, средоточием греха (вспомним известное выражение Платона «тело - могила»). Почтение христиан к человеческому телу известно с самых древних времен: еще секта монганистов называла христиан «саркофилами» (плотолюбцами). Итак, мы имеем первый аргумент для обоснования почитания мощей: тело не есть что-то «лишнее» или «ненужное» для человека. С почтением относясь к телу как к храму Святого Духа, почитая каждого человека облекшимся в Крещении во Христа, рассматривая каждого члена Церкви как сонаследника Господу в Его Воскресении, христианство противопоставило этически пассивному ветхозаветному отношению к смерти переживание смерти как таинства, вводящего человека в новую нескончаемую жизнь со Христом в царстве праведников. Такое понимание связывается с догматическим учением о миссии Церкви освящать каждого человека и весь мир Боже-ственной благодатью. торой аргумент - почитание святых. На пути, ведущем к освящению и преображению мира, благодатное значение святых Божиих праведников не ограничивается пределами их земной жизни, но продолжается после смерти. На это указывают многие обстоятельства, и прежде всего традиция ранней Церкви, чтившей не только память, но и гробницы святых мучеников и совершавшей на гробницах с их святыми останками Божественную Литургию. В наше время в антиминсе на престоле непременно присутсвуют мощи святых. Вещественные останки небожителей, таким образом, устанавливают прямую и непосредственную связь престола и алтаря с Церковью Небесной, с Царством Божиим. Здесь земное неразрывно и теснейшим образом сопряжено с небесным: под небесным жертвенником, соответствующим нашему престолу, святой Иоанн Богослов видел души «убиенныx за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр. 6: 9).

Почитание останков святых было общим верованием и выражением благочестия Церкви с самых ранних веков ее исторического существования. Так, в «Окружном послании Смирнской Церкви о мученичестве святого Поликарпа» (II век) пишется: «Мы почитаем Сына Божия, но воздаем и поклонение любви мученикам, Его ученикам и последователям. Поэтому мы тщательно собрали кости его, которые для нас лучше жемчуга и драгоценнее золота, дабы мы могли собираться возле них, когда возможно, и прославлять память свв. мучеников». Также говорил о мощах и святитель Иоанн Златоуст: «Как императорская корона, украшенная со всех сторон драгоценными камнями, издает разнообразный блеск, так и тела святых мучеников, испещренные, как 6ы драгоценными камнями, ранами, понесенными за Господа, - драгоценнее и досточтимее всякой императорской короны». Святитель Григорий Нисский в слове о святом мученике Феодоре сказал: «Душа его, войдя в горняя, почивает на своем месте, разрешившись от тела, живет вместе с равными себе; тело же, как честное и непорочное ее орудие, с великой честью и почтением положенное и украшенное, почитается и почивает на прекрасном, святом месте, в виду у всех». Таким образом, тело наравне с душою принимает участие в прославлении усопшего праведника.