Святой Иоанн Дамаскин пишет: «...Бог обитал также и в телах их; говорит апостол: не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? (1 Кор. 6:19) ... Следовательно, почему не должно почитать одушевленные храмы Божьи, одушевленные телесные жилища Божьи? Эти, будучи живы, с дерзновением предстоят Богу. Господь Христос дал нам спасительные источники: мощи святых, многообразно изливающие благодеяния, источающие миро благовония. И никто пусть не сомневается!.. По закону всякий, кто касался мертвого, назывался нечистым (Числ. 19:11); но эти - не мертвые. Ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь, Виновник жизни, мертвым считался, то усопших в надежде на воскресение и с верою в Него мы не называем мертвыми». Священное Писание хвалит Иосию за то, что он оказал почтение гробам и костям пророков (4 Цар. 23:16,3 Цар. 13:2,30). Сами кости святых получают прославление (Сир. 46:12, 49:10). Через прикосновение к телу умершего пророка Елисея воскресает мертвец (4 Цар. 13:21). Вспомним также и об особом почитании мощей Иосифа, которые Моисей и сыны Израилевы взяли с собой, уходя из Египта, и перенесли в Сихем (Исх. 13). Седьмой Вселенский собор вынес определение: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных. Итак, дерзнувшие отвергать мощи мучеников, о которых знали, что они подлинные и истинные: «...да низложатся ... да лишатся приобщения» (Деяния III и VII Соборов) как преступившие церковные предания. Григорий Неокесарийский (III век) установил праздники в память мучеников и разместил их мощи в своей епархии по разным местам, куда христиане собирались для богослужения в дни их памяти.

На Западе папа Феликс (269г.) постановил, чтобы «согласно древнему обычаю», Литургия совершалась не иначе, как на мощах мучеников. На Востоке первые базилики строились на могилах мучеников, а на Западе мощи полагались при входе в храм или по ту или другую сторону алтаря. Седьмой Вселенский Собор своим седьмым правилом постановил, что-бы ни один храм не строился иначе, как на мощах мученика, которые полагались под алтарем. Некоторые верующие считают критерием святости мощеи их нетленность, однако правильным критерием будет лишь святость человека, а не состояние тела. Сохранившиеся тела можно найти и в неправославной среде, но это еще не означает признания святости. История помнит многих святотатцев, которые уничтожали святые мощи: римские воины старались уничтожать тела мучеников, зная о благоговейном почитании их христианами, по взятии Византии турками многие мощи были либо сожжены, либо брошены в Босфор. Древних вандалов перещеголяли в цинизме только большевики. Последние начало своего узурпаторства ознаменовали широкомасштабным церковным погромом. И если грабеж ценной церковной утвари и сожжение икон не сопровождалось какой-либо целенаправленной идеологической подоплекой, то процесс так называемого «разоблачения» мощей обеспечивался силами «революционной интеллигенции». Не знали только осквернители святынь, что никакие фальсификации со вскрытием мощей не уничтожат во всем народе почитания мощей. Большевики наивно полагали, что если доказать отсутствие нетленности мощей, то православный народ откажется от «религиозного одурманивания». В качестве наглядного примера большевистского кощунства приведем отрывок из материалов «разоблачения» мощей, которые были опубликованы в Харькове в 1922 году: "Акт осмотра мощей св. Митрофана в г. Воронеже, произведенного приглашенными врачами.

1) Череп. Без нижней челюсти с двумя отверстиями в темянно-затылочной области. Одно из отверстий - круглой формы величиной 50-ти копеечной монеты серебряной, другое - меньшего размера неправильной формы. В верхней челюсти сохранилось несколько зубов, крепко сидящих. Волосистая часть черепа сравнительно хорошо сохранилась, на ней короткие рыжеватые плотно сидящие волосы. Кости хрупкие и ломкие, но не стираются в порошок.

2) Шея и туловище. В шелковом мешке, заменяющем по расположению шею и туловище, обнаружено большое количество темно-серой массы в виде пепла и золы, а также половина тазовой кости.

3) Конечности. Из верхних конечностей при осмотре обнаружены фаланги, сохранившиеся лучше других костей. Из нижних конечностей, кроме уже упомянутой половины тазовой кости, обнаружена еще верхняя треть бедренной кости; 1-я из названных только что сохранилась гораздо лучше другой. Обе кости голени отсутствовали. Из костей стопы сохранилась пяточная кость. Все обнаруженные кости, кроме черепа, были завернуты в вату, замшу, шелк, парчу и пр. Что же касается недостающих костей, то их места были заполнены ватой, папкой, картоном и пр.".

Если даже такой осмотр был до определеннои степени беспристрастным, то и в этом случае никак не следует отрицать святости мощей - все вполне объяснимо:

во-первых, недостающие кости могли храниться в других храмах (в ларце в Престоле или как храмовая святыня в средней части храма) - это общецерковная практика;

во-вторых, наличие пепла (золы) могло говорить о том, что храм, по всей видимости, претерпел пожар (весьма частое в то время явление) и поэтому часть святых мощей могла обгореть, а сам пепел благоговейно собран православными людьми и положен в новую раку. Независимо от того, нетленны мощи или нет, бывают от них чудеса или нет, - православные почитают их, как почитали бы живого святого и как почитают его душу, находящуюся в Царстве Небесном, и обращаются к ее предстательству перед Богом с молитвой. Целостность и единство человеческой природы есть безусловная истина Православия - именно поэтому существуют кладбища и уважение к покойным. Церковь верит, что все мертвые тела воскреснут, соединившись со своими душами, обретут снова свои вид и направятся на окончательный и справедливый Суд; если 6ы не эта вера - тогда вместо кладбищ стоило бы построить множество крематориев, а пепел использовать в качестве минерального удобрения .. . Взаключение приведу слова преподобного Иустина (Поповича): «Святость охватывает всю целокупную личность человека: всю душу и тело, все, что входит в таинственное устройство человеческого существа. Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело; у святых святы и душа и тело. И мы, благочестиво почитая святых, почитаем их целокупную личность, не разделяя их при этом на святую душу и святое тело. Отсюда и благочестивое почитание мощей святых естественная составная часть благочестивого почитания и молитвенного призывания святых. Все это составляет единый неделимый подвиг, так же, как душа и тело составляют единую неделимую личность святого... Благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми угодно Богу».