Согласно учению Слова Божия, наше спасение совершается через раскрытие в себе Славы Божией - Божественных совершенств. В том и состоит наше назначение, чтобы, через уподобление Христу, стать «чадами Божиими» (Флп. 2,15) по благодати. В этом смысл anостольского призыва: «подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16). Результат этот подражания - «обожение», явление качеств божественного бытия в тварной человеческой породе. Мы должны совершить преображение, подобное Преображению Спасителя на Фаворе, с той лишь разницей, что Преображение Господне было явлением Его природы, а наше преображение есть следствие действия Божественной благодати, когда предочищенное Святыми Таинствами и праведным житием человеческое естество становится вместилищем нетварных Бoжественныx энергий, нетварного света, в чем исполняются слова Христовы: «и мы придем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). На этом основано присущее Церкви от апостольских времен почитание святых - почитание не тленного человечества, но Божественного начала, явленного в раскрытии образа и подобия Божия, почитание Божественной благодати. Слово Божие учит нас, что наш Бог «не есть Бог мертвых, но живых» (Лк. 20,38). Несмотря на свою очевидную мертвенность, усопший жив в очах Божиих, причем жив в целостности души и тела. Переживание их разделенности в смерти свойственно только нашей человеческой ограниченности, но не Богу - Его престолу и в жизни, и в смерти человек предстоит душой и телом: именно благодаря этому возможно наличие таинственной связи души и тела и по смерти не только у святых, но и у тех, кто не почтен печатью святости. Именно поэтому Церковь с уважением относится к останкам всех усопших, почтительно называя их мощами.

Памятуя, что Божественная блаодать, почивающая на святых угодниках, объемлет не только духовно-душевную составляющую человека (ей причастно все его существо, в том числе и тело), мы веруем, что Божественная благодать, сопутствовавшая святым угодникам Божиим при жизни, делает источником благодатных сил их честные останки, называемые (после прославления святого) святыми мощами. В этом и заключается великое чудо святости, когда, снисходя нашей немощи й недостоинству, Господь являет нетварное через тварное и нетленное в тленном, тем самым его очищая и обожествляя. Смиренно преклоняясь перед чудом святости, мы оказываем поклонение и почитание святым мощам, становящимся для нас источником вразумляющей, врачующей и укрепляющей благодати Божией. Почитание святых мощей - непреложный обычай Вселенской Православной Церкви, традиции же обретения и почитания разнятся. Наиболее же распространено частичное нетление - снисходя нашей немощной вере, Господь знаками частичной нетленности показывает нам богоугодность жития почившего и являет свидетельство его святости. Бывает и другое: Господь для на шего усовершенствования в вере сокрывает от нас святые мощи - в этом случае Церковь говорит, что они пребывают под спудом. Бывает, что мощи долгое время находятся под спудом, а затем обретаются - так было с мощами прп. Антония Дымского; а бывает и наоборот: по тем или иным причинам Господь сокрывает уже явленные святыни. Святые мощи являются для нас не только источником благодатных сил - они являются знаменем победы Христа, а в нем и всего человечества, над смертью и тлением. Они воочию показывают нам спасительность пути Христова и Его животворящую силу, являют единство Церкви земной, воинствующей, и Церкви Небесной, и тем самым вселяют в нас надежду и укрепляют веру. Поэтому издревле святые мощи полагаются в храмах под алтарем в специальном ковчегe и в антиминсе, особом плате, без которого совершение Божественной Литургии невозможно - эта традиция восходит к обычаю первых христиан совершать Евхаристию на гробах мучеников - свидетелей истины.