В 1918 году патриарх Тихон предал анафеме (проклятию) советское правительство, возглавляемое Ульяновым (Лениным) со всеми органами его власти,. Основанием к наложению анафем стал развязанный жесточайший террор против православного епископата, духовенства и церковного народа. Таким образом, судебно-правовая система с правоохранительными органами СССР находится в статусе Богом проклятой по 3-му Правилу Святого Поместного Собора, бывшего во храме Премудрости Слова Божия в 879 году от Рождества Христова:
"Аще кто из мирян, возпреобладав и пренебрегши повеления Божия и царские, и поругавшись достойным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бити, или заключали в темницу епископа, или без вины, или под вымышленными предлогами вины: таковый да будет анафема".
Православная Церковь с самого начала существования держалась и держится того убеждения, что отлучение есть Божественное учреждение и что епископы, определяя такое наказание, действуют во имя и по поручению Бога. Иммунитет (свобода) церкви и ея служителей, в частности же епископа, признан был государственною властью еще в то время, когда эта власть только что стала христианскою. Еще от 313 г. имеется предписание императора Константина, которым он провозглашает в Государстве Иммунитет духовенства, дабы оно беспрепятственно и свободно могло отдаться служению Богу. Оскорбление же, случайно нанесенное епископу (священству, как продолжению рук епископа) со стороны гражданской власти, считалось уже оскорблением самой церкви, причем виновник подвергаем был наказанию. Различные эти предписания гражданской власти об иммунитете духовенства, в частности же епископов, и имеет в виду собор в настоящем своем правиле. Правило это напоминает и божественные законы.
«Князю людей твоих да не речеши зла» (Деян.23:5;)
О почитании, которое каждый обязан оказывать епископу, Игнатий Богоносец пишет: "Почитай Бога и епископа. Кто почитает епископа, тот будет почтен и от Бога; кто скрытно что-нибудь делает епископу, тот диаволу служит". На основании существующих предписаний государственной власти и учения церкви, собор издал настоящее правило, причем предает анафеме всякого, кто осмелится бить или заключить в темницу епископа . Наказание страшное, ибо виновник не только отлучается от церкви, но и становится уделом диавола . И это наказание вполне заслуженно, ибо если государственные законы считают неприкосновенными земных князей, то как не считать таковыми священных лиц, имеющих посвящение, от Бога исходящее, и отличающихся от всех прочих людей святым призванием и назначением своим? Священники. и особенно епископы, суть святые лица, о которых псалмопевец говорит: не прикасайтеся помазанным моим (Пс.104:15), а также пророк:
«касаяйся вас, яко касаяйся в зеницу ока Его» (Зах.2:8),
и кара Божия неумолимо постигнет всякого, кто осмелится коснуться слуги Божьего.
При развале СССР и в процессе преобразования на демократические пути развития новообразовавшихся независимых государств эта анафема не была упразднена посредством покаяния представителями суда, МВД и прокуратуры, а также законодательной и президентской властью. И по нынешнее время печать проклятия лежит на судебно-правовой системе Украины, и стран-сателлитов бывшего СССР
Церковное понятие анафема означает отлучение, отделение. Анафема имеет две стороны: формально-дисциплинарную (лишение права церковного общения) и духовно-таинственную (реальную потерю благодати, несмотря на формальное участие в церковной жизни).
Итак, церковное отлучение - есть отторжение от внешнего и внутреннего общения с Церковию, основанное на естественном и Божественном праве, совершенное лишение всех средств ко спасению, приобретенных в св. Крещении, отсечение от живого тела Иисуса Христа и низведение отлученного в состояние неискупленного человека; оно есть самое тяжкое из всех церковных наказаний, употребляемое с целью исправить виновного, поддержать честь и достоинство церковного общества и предотвратить прочих членов его от опасности соблазна и заразы.
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?
Наша душа дороже всего мира, она драгоценней, чем все богатства, слава и сладость нынешнего века, если бы мы имели их. Слишком часто приобретение всего этого совершается ценой потери души. Потеря души – столь великая потеря, что приобретение всего мира не перевесит ее и не восполнит ее. Кто теряет свою душу, даже если при этом он приобретает весь мир, заключает плохую сделку со своей совестью. Когда наступит время подводить итоги, он увидит, что крушение его – непоправимое. Ибо «какой выкуп даст человек за душу свою?»
Близ Судия, Который будет судить не по тому, что мы приобрели в этом мире, а по тому, что сделали ради спасения своей души. Он даст венец жизни всем любящим Его.
Христос говорит:
